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郭英德老师讲《三国演义》(十九):士人政治家的典型——说诸葛亮米钱网

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发表于 2020-5-23 19:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
我的关键词 郭英德老师讲《三国演义》(十九):士人政治家的典型——说诸葛亮米钱网  新闻资讯


士人政治家的典型——说诸葛亮(二)


文 | 郭英德


士人的政治道德:知天命,尽人事


   知其不成而为之


值得留意的是,在小说中,[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]诸葛亮不但自动挑选“明主”,而且自动挑选了失利。



小说写道,徐庶要去许昌之前,特地造访诸葛亮,告诉他:“庶临行时,将公荐与玄德。望勿推阻,可往见之,当展平生之大才,不负夙昔之所学也。”


诸葛亮“闻之,作色而言”,说:“汝以我为享祭之牺牲乎?”你这不是把我看成祭奠时用的牛羊吗?说罢,“拂衣而入”。(卷八《徐庶走荐诸葛亮》)


可见诸葛亮心里很是明白,徐庶把自己举荐给刘备,这是把他往火坑里推,成为刘备的殉葬品。但他终极照旧挑选了刘备,挑选了明知会失利的奇迹。


诸葛亮挑选的是失利的奇迹,小说还经过侧面加以描摹。比如,诸葛亮的朋友司马徽在他未出山时,就深深地感慨:“虽卧龙得其主,不得当时!”也是他朋友的博陵崔州平,对刘备说:“将军欲见孔明,而使之调停六合,摇摆乾坤,恐不易为也。”(卷八《刘玄德三顾茅庐》)司马徽、崔州平能预见到的成果,固然诸葛亮也能预见到。


[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]“得其主,不得当时”,这组成了诸葛亮政治挑选内在的一种不成摆脱的抵牾。他简直找到了一个可以也许尽他之才的君主,却没有遇上一个好机遇。


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刘备团体的终极失利,这是天意必定的,固然也是历史必定的。除了重新进入时光地道去改写历史,否则这是不成改变的历史究竟。历史叙事总是由果溯因的,所以这类历史究竟被先人视为“历史宿命”。


孔子说:“不知命,无以为君子。”(《论语》)诸葛亮无疑是个君子,而且聪明过人,臆则屡中,他的智商应当还横跨一样平常的君子,不大要“不知命”,包含知天命。


在小说中,对诸葛亮能否是“知命”,能否是知天命,能否是可以也许真正地把握住“天时”,具体描摹是有抵牾的。


[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]一方面,小说写诸葛亮是知命、知天时的。


比如华容道故事。火烧赤壁后,诸葛亮发兵动众,他算计出,曹操必定要败走华容道。这时他挑选关羽前往华容道切断曹操。


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败走华容道


这个挑选连刘备都以为不合适,很荒诞。他说:“吾弟云长,义气深重,若曹操公然投华容道去时,只恐真个放了。”由于谁都晓得,关羽和曹操的关系过于亲近,还欠曹操一份人情,你挑选谁不成,为什么偏要挑选关羽呢?


可是诸葛亮表白说:“亮夜观乾象”——“乾象”就是帝王之象,曹操固然没当天子,但照旧上应乾象——“曹操未合身亡”,天意必定曹操还不应死。所以“留这恩念,故意等云长做个人情,亦是美事”,归正曹操不会死,就让关云长去做个人情。刘备听后居然夸他说:“教员妙算,世罕及也!”(卷十《周公瑾赤壁鏖兵》)。


这叫什么“妙算”?不外是“世所罕及”的傻算而已。假如诸葛亮不相信天命的话,华容道切断曹操,可以派张飞去,也可以派赵云去,那末曹操大要死,也大要不死。假如曹操真的命不应死,派张飞、派赵云去堵,他也大要不死;否则,派张飞、派赵云去堵,不便可以杀死曹操了吗?这不就诊理一个大题目了吗?可是诸葛亮不这么做,他不去和命运抗争,在命运眼前宁愿听其自然。从这一点来看,似乎诸葛亮是知命的,而且不愿意跟命运抗争。诸葛亮恰恰要让关羽“做个人情”,这不是故意为之吗?


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隆中对


[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]另一方面,小说写诸葛亮固然知命,却不惜违背天命。


诸葛亮明显晓得自己出山跟从刘备,面临的大如果失利,假如要获得同一全国的大业,他不如跟从曹操,大要跟从孙权,取告捷算的大要性更大。可是他恰恰挑选了取告捷算最小的刘备。


在“隆中对策”时,诸葛亮未出茅庐,已经对全国大事了如指掌,所以他不大要不预知自己挑选了刘备,也就挑选了失利。现实上,他对当时的政治情势,对扶汉兴刘的结局,对本身的悲剧命运,都有比力苏醒的熟悉,否则他就不会对徐庶说出“汝以我为享祭之牺牲乎”这样的话了。


既然失利是天命必定的,那末,倘使诸葛亮信从天命,他可以放弃这类挑选,也可以不去“六出祁山”,归正终极是失利的,还折腾什么呢?可是诸葛亮积极地跟命运抗争,自愿负担起归纳悲剧的重任。


所以这分析了两个题目:[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]第一,诸葛亮自动挑选了失利;第二,诸葛亮自动挑选了他早已预知是徒劳无功的奇迹。


那末,他为什么要举行这类徒劳无功的奇迹呢?[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]我以为,他是要经过这类奇迹,去检验自己的本事、意志、道德和信心。


一小我可以也许在他人都不看好的事变上,以致自己都不看好的事变上,去做一番轰轰烈烈的奇迹,这必要很大的本事。用前人的话说,是“把死蛇给弄活了”。这明显是一条死蛇,我却能把它给弄活了,这才是真本事,是最高明的一种本事。谁也不看好,以致连自己都不看好的一番奇迹,你却能搞得轰轰烈烈,能在连续十几年的时候里谱写出一番震天动地的好汉赞歌来,那才是实在的好汉本事。


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《读三国志法》


火烧新野,舌战群儒,赤壁大战,三气周瑜,七擒孟获,六出祁山……诸葛亮平生“运筹帷幄当中,决胜千里之外”,表现出经天纬地的政治才华、军事才华和寒暄才华,淋漓尽致地发挥出“补完六合之手”,展现出过人的才华,建立了盖世的功勋。


诸葛亮看穿了天意、天时,可是他还要尽自己的小我积极去做,而且在积极做的进程中检验自己的本事、意志、道德和信心,看自己能不能对峙去做,能不能积极做好。正如毛宗岗所说:“在草庐当中,而识三分全国,则达乎天时;承顾命之重,而至六出祁山,则尽乎人事。”(《读三国志法》)三分全国,是“达乎天时”的,所以瓜熟蒂落;六出祁山,是逆乎天意的,但也要“尽乎人事”。


“谋事在人,成事在天。”一出祁山前,太史谯周对后主刘禅说:“臣夜观天象,北方旺气正盛,星曜倍明,未可图也。”并对诸葛亮说:“丞相深来日诰日文,何以强为也?”诸葛亮复兴说:“天道之理,变易不常,岂可拘执也?”(卷十九《孔明初上出师表》)这就是“谋事在人,成事在天”的意义。


假如你认准了“成事在天”,而放弃了自己的积极,那末这是灰心的,是灰心的。[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]假如你认准了“成事在天”,仍然不放弃自己的积极,继续去“找事”,那才是积极的,是悲观的。成就一番人生的奇迹,不是在末端的目标,末端的成果,而是在实现奇迹的进程。当你能把全部的人生进程,谱写成一个崭新的篇章,那末你就是真正有本事的人。


   尽心全意


[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]在“尽乎人事”的进程中,诸葛亮不但要检验自己的本事,也要检验自己的道德,检验自己能不能忠于一个必定要失利的王朝,能不能忠心耿耿地辅佐一个底子辅佐不起来的阿斗。


在“白帝城托孤”的时候(卷十七《白帝城先主托孤》),刘备临终时把诸葛亮叫到眼前来,语重心长地说:“君才胜曹丕十倍,必安国而成大事。若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主。”假如阿斗可以辅佐,你就辅佐他;假如他不成辅佐,你自己可以当天子。


这句话实在说得太重了,诸葛亮听了今后,震动得“汗流遍体,手足失措,泣拜于地”,立即对刘备表示自己的忠心耿耿。他说:“臣安敢不竭股肱之力也?愿效忠贞之节,继之以死!”说罢,跪倒在地下,“以头叩地”,磕到两只眼睛都冒出血来,真是诚惶诚恐。


固然诸葛亮说到做到,此后不停没日没夜地劳累,尽心全意,死尔后已!


这件事使我们难免发生疑问:刘备这么说究竟是为什么?他心里究竟是怎样想的?刘备大要早就估量到了,也大要真的没有估量到,像诸葛亮这样的士人,是不会也永久也不会去篡位夺权的。他们可以也许有志于为“帝王师”、登宰相位,却历来不曾想到、更历来不会去做“帝王梦”。“士为知己者死,女为悦己者容”,“为知己者死”本来就是“士”的本质。


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白帝城托孤


我以为刘备有大要没有估量到这一点。正是由于他没有估量到这一点,所以才会拿这么重的话来激诸葛亮。他晓得诸葛亮的道德品行,逼着他在自己临死的时候,许下“愿效忠贞之节,继之以死”的信誉。诸葛亮既然说了这话,那末他就必定会身段力行,必定会理论自己的信誉,而不会有他心。


可是刘备现实上没有想到,像诸葛亮这样的政治家,和一样平常的政治家有极大的不同,即他是一位士人政治家,说白了,他们在骨子里,在本质上,不是政治家,而是士人。士人固然有着“经天纬地之才”,有着“补完六合之手”,可是要让他们篡权,要让他们当天子,他们连想都不敢想,更不用说去做了。


后代很多文人墨客称道诸葛亮,就是看中他的这类品格,把他塑形成一个忠臣的形象。实在,假如从现实功利角度来看,诸葛亮忠于刘氏王朝,忠于刘备,以致忠于刘禅,这只是表面的现象。[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]更深上天看,诸葛亮真正垂青的是他自己的政治理想、政治追求,垂青的是他自己平生的光辉奇迹——由于这才是士人立身之本。


毛宗岗说:“能料其事之必败必钝而终必踏之,此智而愚者之心也。教员未出草庐,已知三分全国。可是伐魏之不成,出师之倒霉,教员料之熟矣。明显逆睹而乃非逆睹者,何哉?盖以智而愚者,自杀老臣之责;而仍以愚而智者,上杜幼主之疑。”(毛本《三国演义》第九十七回评语)为报刘备知遇之恩,不惜“六出祁山”,“尽心全意,死尔后已”,这是人们凡是对诸葛亮与悲剧命运抗争的心理动机的评价。


可是我以为,以此为按照,说“六出祁山”,只是为“尽老臣之责”、“杜幼主之疑”,这类看法过分于肤浅。依我之见,[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]“六出祁山”,这是诸葛亮在挑衅自我的极限,“知其不成而为之”,以求“置之死地尔后生”。


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为什么诸葛亮要“六出祁山”?他明显晓得“六出祁山”是很难打赢的。魏延已经给他献过计,说可以出奇兵。别这样稳扎稳打,别总是经过汉中这一带稳扎稳打地打过去,这么打是打不赢的。你在正面把曹魏的雄师吸引住,同时出奇兵从西边包围过去,给我五千戎马,我立即可以也许直捣许昌老巢。这样前后夹攻,便可以取告捷利。司马懿也明白这是很好的一招,可是他晓得诸葛亮绝对不会这么做。所以“六出祁山”时,诸葛亮不停稳扎稳打,很是辛劳。他也晓得这个战是很难打赢的,可是他对峙不停打下去。


“六出祁山”这场战争的目标是什么?诸葛亮提出的政治目标是“规复华夏”,这只是一个原因原由。另有一个原因原由是,[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]诸葛亮固然以“相父”身份辅佐阿斗,但他在蜀汉的职位并不是出格安定的。大家可以看出来,诸葛亮频频出师,频频前方都有人献诽语,在他打得最热烈的时候,还被逼不能不回师,由于朝中有人掣肘。


我们晓得,在一样平常的情况下,[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]为了消解内部的抵牾,偶然候最好的法子就是把抵牾引向概况,齐截对敌,这样大家的留意力全在概况疆场上,那末内部的抵牾便可以相对缓和些。这大要也是诸葛亮治蜀的一种特此外方式,很新颖的一种方式。


诸葛亮一次又一次地出祁山,固然展现出他奇妙的计谋,但在全部打法上是比力笨拙的,并没有更多招数。在这类情况下,碰下属马懿的软磨硬抗,他更没法子了。他想打败仗,可是没有更多的招数可打败仗。


对诸葛亮来说,在出祁山的全部进程傍边,最困难的是粮草题目,粮草跟不上。由于他的战术是冲击型的,粮草要不停跟上,不像戍守型的,守在那儿不动,粮草可以源源不停地运来。你是冲击型的,不停往前打,粮草的保证就很是严重。而对粮草的保证,诸葛亮不停拿不出很好的法子。


有人说诸葛亮有个很大的失误,就是用李严。李严是个贪贿之人,作为管粮草的后勤部长,最轻易贪贿。由于他的贪贿,致使粮草不能实时,有好频频使诸葛亮有后顾之忧,没法继续冲击。以致有一次,李严正显晓得自己贻误粮草了,为了瞒住诸葛亮,他向后主献诽语,愣是把诸葛亮的队伍从前方招归来。


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从这里可以看出,诸葛亮不打是不成的,兵戈最少可以建立他在蜀国的政治职位,这是很严重的。固然他晓得魏国事很难打赢,即使不说必定打不赢,最少是不易打赢的。很难打赢,可是又不能不打,这是诸葛亮的一种行为方式,一种特此外人生挑选。


[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]即使面临宿命般的失利,诸葛亮仍然在心田存有一份信心,与命运以致与历史举行不平的抗争。固然面临的是必定的失利,但他仍然以一种履险如夷、视死如归的眼光看待这统统,并不是以而对生命和前程发生害怕和失望,充实表现出从孔子以来儒家士人秉持的“知其不成而为之”的精神风采。


末端一次出祁山,在五丈原,诸葛亮死在疆场上。他临死的那一幕很是悲壮,他深深地感慨:“吾再不能临阵讨贼矣!攸攸苍天,曷我其极!”(卷二十一《孔明金风抽丰五丈原》)


诸葛亮为了自己的奇迹,为了自己的理想,为了自己追求的人生门路,末端献出了贵重的生命。这一年他五十四岁。[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]诸葛平生气势磅礡,罕逢对手,临终却有如此悲凉悲苦之叹,这不正是对挑衅自我却难违天意的叹伤吗?


在读《三国志演义》的时候,我们城市深深地感遭到,诸葛亮的平生简直是悲剧的平生;同时也感遭到,诸葛亮自己也在品味这类人生悲剧,在品味人生悲剧,在领会傍边,他实现了自己人生的升华,实现了生命的升华。我以为这是诸葛亮作为一位怪异的士人政治家最具魅力的地方,也是最动人的地方。


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固然,诸葛亮的平生虽是悲剧,可是光辉的;他的功业固然失利,可是不朽的。诸葛亮正是在悲剧的平生、失利的功业中,证实白本身的本事,锤炼了本身的意志,实现了本身的价格,发扬了本身的道德。


[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]先人称道诸葛亮,把他这平生的光辉奇迹和他所表现的道德品格结合在一路,塑造出一种极完善的道德道德,这就是毛宗岗所谓“古今来贤相中第一奇人”。而这类“古今来贤相中第一奇人”,恰恰不是一种权要似的政治家,而是一种士人政治家。[color=rgba(153, 5, 18, 0.94)]所以,成为士人政治家的精神典范,是诸葛亮形象的一个明显特点。


历代以来,人们不以成败论好汉。在《三国志演义》问世之前,已经有无数的仁人志士借诸葛亮形象奉求自己救国救民的怀抱。陈寿著《三国志》,称诸葛亮为“识治之良才,管、萧之亚匹”(卷三十五《诸葛亮传》);杜甫热情地称道:“诸葛台甫垂宇宙,宗臣遗像清除高。三朋分据纡筹策,万古云霄一羽毛。”(《咏怀奇迹五首》)“三顾频仍全国计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使好汉泪满襟”(《蜀相》);陆游感慨:“出师一表真名世,千载谁堪昆季间。”(《书愤》)


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杜甫《蜀相》



不管是杜甫照旧陆游,他们都把自己比作诸葛亮,大要以诸葛亮作为自己的精神典范。很明显,这类精神典范具有浓厚的悲剧色彩。中国现代的士人,可以也许像诸葛亮这样轰轰烈烈地做一番奇迹,是很不轻易的。所以他们敬佩诸葛亮,渴望自己的平生能像诸葛亮有所建立,但也感慨诸葛亮的政治理想末端归于失利。在这个意义上,我们可以说,《三国志演义》中的诸葛亮形象凝聚了中国现代无数仁人志士的深切留意。


文章转载自公众号:京师文会




全文完




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文章作者
郭英德,北京师范大学文学院教授,处置古典文学研讨,在戏曲小说、散文史、古典文献、学术史等方面卓有建立。著有《中国四台甫著报告录》《读三国 说好汉》等。


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