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庞娜评《德川家康的神格化》|一则新遗言的发现揭示了什么相泽リナ

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发表于 2020-5-22 20:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
我的关键词 庞娜评《德川家康的神格化》|一则新遗言的发现揭示了什么相泽リナ  新闻资讯

徳川家康の神格化:
新たな遺言の発見野村玄著平常社2019年10月出书290页,1800日元━━━




文︱庞娜


近年来,在日本静冈市,以当地民营企业和工商团结会为中心掀起了一场观察德川家康尸体去向的活动。日本学界曾普遍以为德川家康的尸体是被葬在日本栃木县的日光。就连明治新政府也对德川家康的尸体着落很是关心,并以为其于元和三年(1617)时“移葬于下野国(今栃木县)日光山”。可是随着对德川家康研讨的深入,日本学界以及官方起头出现“德川家康并非葬于日光”的呼声。
《德川家康的神格化》一书的作者野村玄即是以这场观察活动为契机,以为学界应当重新审阅并钻研关于“德川家康之死”的史料细节,以便对德川家康的神格“东照大权现”持有更加充实和正确的历史认知(“东照大权现”是以德川秀忠为首的幕府在德川家康离世后为其建立的神号,由朝廷所赐)。带着这一题目认识,野村玄在该书中梳理了从德川家康离世前夜到“东照大权现”神格建立完整的全进程。遗憾的是,出于对德川家康尸体的“宗教敬意”以及其他诸多史料方面的限制,野村玄终极也未能大白德川家康的尸体去向,只是经过现存史料猜测其埋葬于日光。可是在这一观察进程中,野村玄发现了一份具有“倾覆性”的德川家康新绝笔,这对东照大权现的神格解读起到了相当严重的感化和意义。这也成为该书的精华和亮点。以下,笔者将在对该书重要内容举行梳理的同时领导大家走进日本的末端一个封建制社会——德川幕府时代。
德川家康的戎马平生:
“东照大权现”的缘起

我的关键词 庞娜评《德川家康的神格化》|一则新遗言的发现揭示了什么相泽リナ  新闻资讯

德川家康画像
德川家康(1542-1616)诞生于日本三河国(今爱知县东部)冈崎城,是冈崎城主松平广忠(1526-1549)的嫡宗子。德川家康原名为松平元信,以后又依次更名为松平元康、松平家康,终极于永禄九年(1566)执政廷的敕许下改姓德川,名为德川家康。

青年期间的德川家康履历过爆发在三河国的不停宗叛逆。在这场骚乱中,起兵匹敌不停宗势力的除了松平家臣团之外,另有净土宗派的大树寺、专修寺派的妙源寺等等。他们用了近半年时候才将此次暴乱停息。经过这场战争,德川家康加倍深上天意想到宗教势力的强大,这也为其往后计划缔造出使各方台甫信仰归一的宗教形象埋下了伏笔。

从同一三河国到东征,再到“江户大纳言”,德川家康的名誉和职位不停进步,一跃成为日本诸国台甫的榜首。随着前两位“全国人”织田信长(1534-1582)和丰臣秀吉(1536-1598)的前后离世,德川家康终极于庆长八年(1603)被朝廷敕封为征夷上将军。江户幕府也由此拉开了序幕。

在江户幕府的理政治国中,除了“世俗性”的军事权利,另有将军对于台甫、公共在认识形状上的操控。这类认识形状上的操控重要表现在幕府对宗教势力巨擘“东照大权现”的构建和宣扬。

究竟上,神格化一事缘于德川家康本人的志愿。他在临终前留下了一段渴望死后被祭奠为神、庇护世代子孙的绝笔(关于绝笔内容下文详述)。在他离世后的第二年,也就是元和三年(1617)四月,在幕府和朝廷的配合见证下,“东照大权现”的神号正式建立。日本全国在全部江户时代大约建有五百余处东照宫,可见东照大权现信仰每况愈下。幕府将军经过举行与东照大权现有关的一系列宗教活动(例如日光东照宫的参拜等)来稳固对全国台甫的军事管辖。是以,若要解读江户时代宗教与政权的结合样态,就绕不开对于东照大权现信仰的观察。再进一步说,若要观察东照大权现信仰,就不能差池德川家康的绝笔加以分析。由于德川家康的绝笔才是东照大权现的缘起地址。从必定水平上来说,德川家康对其本身神格化的构想决议了东照大权现的神格走向。

可是受限于史料,关于德川家康绝笔的分析不停搁浅鄙人面将要先容的“崇传日志”的史料层面。是以,野村玄的这一研讨可以说具有冲破性的庞大意义。他不但揭秘了关于德川家康绝笔的更多细节,还暗示了德川家康研讨大要存在的多种大要性。



德川家康之死:
新绝笔的发现
究竟上,德川家康只当了两年将军。在庆长十年(1605),德川家康将征夷上将军的位置让给了其子德川秀忠(1579-1632)。两年后,德川家康迁至骏府,在何处起头了作为“大御所”的晚年保存。

德川家康对于宗教的关注也是会合在“骏府”期间。野村玄指出,起初德川家康对于基督教的态度是默许的。这也是缘于其近臣本多正纯和板仓胜重的极力说和。可是,庆长十七年(1612)时“冈本大八事变”败事,“基督教台甫”有马晴信与传教士等人勾结的究竟也被曝光地一览无余。德川家康深觉耶稣会在日本的布教和“基督教台甫”的存在严重威胁到幕政的安定,便自此展开了对基督教活动的周全取消和对基督教徒的大力猖獗围歼。更抓严重的是,德川家康以为基督教乃“神敌佛敌”,为“邪法”也。因而可知德川家康晚年对于神道和佛法的推崇。野村玄将这一禁教活动的展开视为德川家康神格化的大背景和大条件。

元和二年(1616)四月十七日,一代霸主德川家康去世于骏府。关于德川家康所留绝笔,野村玄称迄今为止最为正确的版本要属收录于《新订本光国师日志》中的崇传手札。其中描摹道,德川家康在病危之际将本多正纯、天海、崇传召至御前,称渴望其御体纳于久能山,葬礼举行于增上寺,位牌放置于大树寺,一周年后在日光建立一小堂,劝请其灵,以此为八州之镇守。德川家康的这段绝笔底子成了学界定说。对此野村玄指出,除了仓地克直曾对其中的“八州”一词举行过探讨之外,学界似乎再没有对德川家康的绝笔举行过绵密的考证。而德川家康的绝笔能否真就仅仅如此呢?

现实上,在祭奠德川家康一事上,天海、梵舜、崇传等人众说纷繁、各执一词。重要说来其争辩焦点有二,一是德川家康的祭奠方式该为唯一宗源神道照旧山王(一实)神道;二是德川家康的神号该为“明神号”照旧“权现号”。其中,“明神”是唯一宗源神道的神号,正如丰臣秀吉的“丰国大明神”;“权现”则是神佛习合的神号,以天台宗为理论根据的山王(一实)神道正是一种神佛习合的宗教形式。天海作为天台宗僧侣,极力推崇“权现号”的拟订,而梵舜、崇传则以为唯一宗源神道才是正统神道。是以归根结柢,关于德川家康祭奠方式之争即是江户早期的神道与释教之争。在这一辩论进程中,天海自称德川家康曾对其诉说过渴望以山王一实神道的方式被祭奠,而不是唯一宗源神道。偶合的是,在德川家康去世后未几,主张唯一宗源神道的崇传遭到了德川秀忠的礼遇。以上各种使野村玄联想到,能否真有存在另一番绝笔的大要性呢?

带着这一假说,野村玄果然发现了埋藏于《大日本史料》(第十二编之二十六)中的一段绝笔。其中写道:“是春,将军召直次论曰,初太公遗命曰,留于久能山三年,受赖信仰祀,然后改窆于日光山,然予病衰,恐不能保三年,欲以今年改窆于日光山。(中略)(元和三年)三月,遂改窆于日光山。”该段史料大意是,德川家康留下绝笔称想将尸体放置在久能山三年,以后再改葬于日光。可是二代将军德川秀忠因感自己多病,想尽早完成此事。故而在元和三年(1617)时,德川秀忠便早早地将德川家康改葬于日光。这是一段迄今为止还未被学者钻研过的史料,且从内容来看,该段史料与现在被学者视为定论的“崇传日志”之间还稍有收支。

为考证该史料的真伪,野村玄阅遍古籍,终极翻阅到了藏于日本国立公文书馆的《东照神君年谱》的钞缮本。在其中元和二年(1616)四月七日的一条中记叙道:“先葬久能山,以榊原内记照久为神职,受赖将之奉祭而,三年以后,当改移下野国日光山,其祭享之式,依两部习合神道并宜任天海之批示也。”首先,该史料证实了“三年后改葬日光”的绝笔。

这一绝笔是前面提到的德川秀忠恐感多病、仓促将德川家康改葬于日光的大条件。野村玄以为,经过“改葬”一词可以猜测出德川家康的尸体应当是从久能山运往了日光。其次,该史料还触及到了一个严重的题目——两部习合神道的祭奠方式。所谓两部习合神道,是以释教的真言宗为态度成长起来的日本神道学说。对此,野村玄指出,在《罗山林教员外集》(卷六之七)中也恰恰出现了将德川家康祭奠为“两部习合和光同尘之神”的描摹。野村玄的这一发现与指责冲破了学界不停以来对于德川家康绝笔的认知。也就是说,德川家康渴望的祭奠方式既不是唯一宗源神道、也不是山王(一实)神道,而是基于真言宗的两部习合神道。

不外野村玄以为,前面提到的“崇传日志”中固然没有关连记叙,可是也不断根崇传对此没有记载完全的大要性。而且,野村玄也提到过德川家康晚年的命令、绝笔等存在着发生变革的大要性。



德川家康的神格之变:“智囊团”天海的策划
基于前面提到的新绝笔,野村玄分析,崇传遭到德川秀忠礼遇的原因原由大要就在此。崇传主张以唯一宗源神道祭奠德川家康一事完全违逆、否认了德川家康生前留下的绝笔。相比之下,山王(一实)神道与两部习合神道固然根据的是差此外宗教理论,所奉神灵也有所不同,但却都属于神佛习合的神道种别。是以可以说这两者之间存在着共性的基盘。

明显,在知晓德川家康“新绝笔”的条件下,德川秀忠很是支持两部习合神道的祭奠方式。现实上,野村玄指出德川秀忠本人也有着以释教信仰为先的宗教脑筋。因而德川秀忠派遣天海等三人前往京都朝廷调停此事。朝廷原本推崇的是唯一宗源神道,可是在天海等人的一番调停下,朝廷终极决议以两部习合神道的方式来祭奠德川家康,并赐其神号为“东照大权现”。

可是现在只要提到德川家康的祭奠,无人不联想到山王(一实)神道。以致在之前关于德川家康神格化的研讨中,学者们也不停是将山王(一实)神道视为东照大权现的建立道理。怎样能使东照大权现从德川家康绝笔中的、也是朝廷敕许下的两部习合神道变化为以天台宗为根据的山王(一实)神道?这即是天海接下来的庞大课题。

野村玄分析,天海对于这一课题的具体行动可见于宽永年间(1624-1644)完成的《东照社缘起》一书。笔者先来先容一下《东照社缘起》的历史性职位。《东照社缘起》是三代将军德川家光(1604-1651)命天海撰写的东照大权现的缘起书。严重的是,后水尾上皇、亲王等朝廷“公众”也依幕府请求参加了这一缘起书的钞缮工作。可见该缘起书有着极高的历史性职位,从必定水平上来说规定了东照大权现在那时的神格特征。在《东照社缘起》中,天海偏重描摹了德川家康与山王(一实)神道的结缘,并写到德川家康乞求“现世平稳、后生善处”的精彩愿景。这句话正是被天台宗以及山王(一实)神道视为理论根据的《法华经》中的名句。随后天海又写道:“传教大家(最澄)以治国利民法赐于天照大神。”众所周知,天照大神不停被视为日本皇室的祖神。天海的这一描摹不但将日本皇室与日本天台宗开山之祖最澄联系在一路,更是凸显了最澄-天台宗的杰出性。另一方面,两部习合神道是以大日如来为当地,以天照大神为垂迹。是以,野村玄以为天海此举是为了夸大并证实山王(一实)神道优于两部习合神道的宗教职位。至于东照大权现,天海写道:“东照大权现,同体异名山王、日光。”末端,天海大白论述,“(祭奠东照大权现)必守山王神道而勿交他流”。这即是天海的终极意图地址,将东照大权现的本质从两部习合神道转移为山王(一实)神道。

从另一方面来说,野村玄以为天海为了实现“日本佛国”的愿景也充实利用了东照大权现的势力巨擘。在天海去世后,三代将军德川家光又起头渐渐淡化东照大权现与释教之间的关联,取而代之的是推出了东照大权现与天照大神、八幡神为一体的宗教构式。



结语
综上,《德川家康的神格化》一书不但分析了东照大权现的缘起经过,还发现了具有庞大意义的新绝笔。总结来看,该绝笔重要“新”在以下两点:一是三年后由久能山改葬于日光山的遗命;二是以两部习合神道方式祭奠的遗命。野村玄将这一新发现放置于德川家康去世后发生在幕府的一系列事变中,依此公道地表白白缘何崇传在德川家康离世未几便遭礼遇、缘何朝幕双方终极告竣共鸣以两部习合神道的方式祭奠德川家康。不但如此,该绝笔还提醒了德川家康尸体或在日光的究竟。

野村玄的这一研讨冲破了日本学界对德川家康神格化的传统认知,揭开了更多关于德川家康离世前后的细节。更抓严重的是,野村玄的这一观察提醒了暗含于德川家康神化进程中的多种大要性。例如关于德川家康的埋葬地址一事,野村玄以为,固然现在各种史料均指向日光,可是也不断根以后发现新史料而重新举行钻研的大要性。此外,从二代将军德川秀忠到三代将军德川家光,东照大权现的神格特质在不到四十年的时候里就几经变更。那末在以后二百余年的江户时代,在不同幕府将军的执政之下,东照大权现又发生了怎样的变迁?

直到本日,祭奠德川家康的东照宫还星星点点散布在日本的巨细陌头。人们对于一代霸主德川家康的记忆也一遍遍地重塑于这些残余下来的东照宫中。官方对于德川家康的道德崇敬和对于东照大权现的宗教信仰已经仿佛融为一体。这类风俗信仰深深融汇在日本公共的保存中。不管从学术界的研讨来说,照旧从社会团体自觉的活动来看,关于德川家康的保存细节和东照大权现的何去何从,照旧一个远没有竣事的课题。

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和歌山东照宫(笔者拍摄)


庞娜
北京本国语大学


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